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任半塘先生認為“北宋蘇軾詳記‘古本《陽關》’(即《渭城曲》)之唱法，猶指唐音。”蘇軾《和孔密州五絕》之壹《見邸家園留題》雲“古本《陽關》”的歌唱有“三疊”。沈括《夢溪筆談》卷五《樂律壹》雲：“古詩皆詠之，然後以聲依詠以成曲，謂之協律。……詩之外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之，如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺法也。……今聲詞相從，唯裏巷間歌謠及《陽關》、《搗練》之類，稍類舊俗。”《夢溪筆談》撰於元祐年間(1086-1093)，據其自序所言，大部分是元祐三年(1088年)定居潤州(今鎮江)夢溪園後所寫。 我們把沈括所說的“今”縮小到他寫《夢溪筆談》的元祐年間，那麽，這時他所聽到的《陽關》的歌唱是“稍類舊俗”的，即如古樂府壹樣，“聲詞相從”，使用了和聲。李之儀也說用“和聲”。他在《跋吳思道小詞》中，將《陽關》的唱法與歌“小詞”比較：“長短句於遣詞中最為難工，自有壹種風格。稍不如格，便覺齟齬。唐人但以詩句而下用和聲抑揚以就之，若今之歌《陽關》是也。 李之儀(約1035—1117)，哲宗元祐八年(1093)，蘇軾出任河北西路安撫使、知定州，特辟為管勾機宜文字。後以元祐黨籍貶惠州。李之儀所說“今人”，我們也把它的範圍縮到最小，指與他有交遊的“當代人”，那麽，蘇軾自然是“今人”中最重要的壹位，也是史料明確記載歌唱過“《古陽關》”的壹位。這樣，可以說蘇軾歌《古陽關》或借《陽關》歌自己的《中秋月》等，即采用了唐人“但以詩句而下用和聲抑揚以就之”的方法。至於“和聲”如何安排，元代人李治(壹作冶)《敬齋古今》記述自己學唱《渭城曲》的情況可供參考。11、《菩薩蠻》桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。遊人不管春將老，來往亭前踏落花。

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